Erzbistum Köln

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Studien- und Prüfungsordnung der theologischen Studien am Erzbischöflichen Diakoneninstitut

Vom 16. Juni 2011

ABl. EBK 2011, Nr. 109, S. 196

Allgemeine Vorbemerkung

1 Eine notwendige Dimension in der Ausbildung der Ständigen Diakone ist die qualifizierte theologische Ausbildung. 2 Die theologischen Studien am Erzbischöflichen Diakoneninstitut, auf wissenschaftlicher Grundlage basierend, sind praxisbezogen und verkündigungstheologisch ausgerichtet. 3 Aus dem theologischen Selbstverständnis des Ständigen Diakons, zum treuen Diener Gottes und der Menschen bestellt, ergibt sich die Spiritualität des Diakons als Spiritualität des Dienens. 4 Die Studien haben dieser spirituellen Dimension in all ihren theologischen Fächern Rechnung zu tragen.

5 Aufgabe der Katholischen Theologie ist es, den von der Kirche bezeugten Glauben an Gott, der sich in Jesus Christus endgültig zum Heil der Menschen geoffenbart hat, wissenschaftlich zu reflektieren und zu erschließen. 6 Das Studium der katholischen Theologie führt dazu, dass der künftige Ständige Diakon die entsprechenden Methoden der Theologie beherrscht, gründliche Fachkenntnisse besitzt und fähig ist, theologische Zusammenhänge sachgerecht zu sehen und darzulegen, so dass er sich persönlich ein theologisches Urteil bilden, durch Vertiefung des Glaubens seine diakonische Identität festigen und den Heilsdienst der Kirche in Verkündigung, Liturgie und Caritas theologisch verantwortet wahrnehmen kann.

Der Erzbischof von Köln

1 Der Erzbischof von Köln übt als der zuständige Ordinarius die Aufsicht über die theologischen Studien aus. 2 Er kann sich durch den zuständigen „Bischofsvikar für die Ausbildung der Ständigen Diakone“ (künftig hier nur „Bischofsvikar“ genannt) vertreten lassen.

Der Direktor

1 Für die theologischen Studien ist der Direktor des Erzbischöflichen Diakoneninstituts verantwortlich. 2 Er trägt weiterhin Sorge für die Einhaltung der Studienordnung und für die Koordinierung der einzelnen Studienfächer gemäß der Studienordnung.

Theologische Bildung

1 Die theologischen Studien am Erzbischöflichen Diakoneninstitut über einen Zeitraum von drei Jahren sind zentraler Bestandteil der ersten Bildungsphase. 2 Analog zu den Hochschulen ergibt sich eine Regelstudienzeit von sechs Semestern. 3 Das Studium der Theologie wird berufsbegleitend durchgeführt. 4 Der Stundenumfang ist dem Studienplan zu entnehmen.

5 Abgeschlossene theologische und pastorale Hochschulstudien werden dem jeweiligen Umfang nach anerkannt.

Fächerblocks / Studienziele / Kompetenzen

0. Fächerblock: Hausarbeiten / Seminare

Proseminar
Seminar (Wahlpflicht)
Theologische Abschlussarbeit

1 In diesem Fächerblock wird eine methodische Einführung in das wissenschaftliche Arbeiten gegeben. 2 Die Studierenden lernen:

nach theologischer Literatur zu recherchieren,
korrekt zu zitieren,
Vorträge und Seminararbeiten / Theologische Abschlussarbeit zu gliedern und zu schreiben,
Techniken der Präsentation und des Vortrags.

1. Fächerblock: Einführung in die Theologie

Grundkurs Theologie
Grundkurs Liturgie

Inhalte:

Ziel dieses Fächerblocks ist es zu verstehen, wie die biblische Botschaft und der überlieferte christliche Glaube angesichts der Herausforderungen der Gegenwart jeweils neu als ein Ganzes zu formulieren sind.

Kompetenzen:

Kenntnis der inhaltlichen Vielfalt und der methodischen Komplexität sowie der Einheit der Theologie (Grundkurs des Glaubens);
Kenntnis der zentralen Inhalte und des Aufbaus liturgischer Feiern (Grundkurs Liturgie).

2. Fächerblock: Biblische und historische Grundlegung

Biblische Zeitgeschichte sowie Einleitung in das Alte Testament und in das Neue Testament
Einführung in die Patrologie
Überblick über die Epochen der Kirchengeschichte

Inhalte:

1 Es werden Grunddaten der Geschichte Israels und der neutestamentlichen Zeitgeschichte vermittelt, ohne die ein hinreichendes Verständnis biblischer Texte nicht möglich ist. 2 Sodann wird ein Überblickswissen zum biblischen Kanon, seinen Teilen und dem Kanonbegriff grundgelegt. 3 Vermittelt wird ein Grundverständnis für wichtige Methoden der Bibelauslegung, das ermöglicht, grundlegende Eigenheiten biblischer Texte zu erschließen.

4 Weiter sollen zentrale Themen der Kirchengeschichte vorgestellt und erarbeitet werden, um anhand von Basiswissen und dessen Vertiefung zu verdeutlichen, dass das Christentum eine historisch gewachsene Religion ist. 5 Es soll ersichtlich werden, welche unterschiedlichen Ausprägungen das Christentum erfahren hat, um zu verstehen, dass die christliche Religion im Gefüge gesellschaftlicher, politischer und kultureller Einflüsse ihre jeweilige kontextbedingte Form erhalten hat.

Kompetenzen:

Grundkenntnisse über die historischen Umstände, unter denen die biblischen Schriften entstanden sind;
Überblickswissen zur Kanonizität der Hl. Schrift;
Verständnis für wichtige exegetische Methoden;
Kenntnis der Abläufe und Epochen der Kirchengeschichte;
Urteil über Relevanz historischer Prozesse;
Einschätzung der Pluralität theologischer Ansätze.

3. Fächerblock: Philosophie

Einführung in das philosophische Denken und
in die Philosophiegeschichte

Inhalte:

1 Die christliche Botschaft ist an den Menschen gerichtet. 2 Theologie kann deshalb nicht losgelöst vom Menschen mit seinem existenziellen Suchen und Fragen, seinem Selbst- und Weltverständnis sowie der Reichweite und den Grenzen menschlichen Erkennens betrieben werden. 3 Anliegen des Fächerblocks ist es, dieses Suchen, Fragen und Reflektieren in Geschichte und Gegenwart systematisch darzustellen und kritisch zu bedenken.

Kompetenzen:

Einführung in das philosophische Denken und in die Philosophiegeschichte;
Philosophiegeschichte der Antike; Philosophie des christlichen Mittelalters;
Synthese von Wissen und Glauben;
Grundpositionen der neuzeitlichen und modernen Philosophie.

4. Fächerblock: Hl. Schrift: Gotteswort im Menschenwort

Exegese des Alten Testamentes
Exegese des Neuen Testamentes

Inhalte:

1 Repräsentative Bibeltexte werden unter Berücksichtigung verkündigungstheologischer und spiritueller Aspekte erarbeitet. 2 Ihre theologische Relevanz und ihr literaturgeschichtlicher Eigencharakter kommen besonders zum Tragen. 3 Folgende Bereiche des Alten Testamentes sollen dabei vertreten sein: das corpus propheticum, die Weisheitsliteratur – insbesondere die Psalmen – und die erzählenden Bücher. 4 Die Exegese des Neuen Testaments befasst sich an exemplarischen Texten mit zumindest einem synoptischen Evangelium, einem Paulusbrief und einem weiteren neutestamentlichen Buch – vorzüglich aus den johanneischen Schriften.

Kompetenzen:

Vertiefte Kenntnis einzelner biblischer Schriften;
Verständnis unterschiedlicher theologischer Ansätze innerhalb der Bibel;
Fähigkeit, biblische Texte eigenständig auszulegen.

5. Fächerblock: Gott spricht

Biblische Grundlegung
Fundamentaltheologische Sicht
Dogmatische Perspektiven:
Gotteslehre
Schöpfungslehre
Christologie und Soteriologie / Mariologie
Pneumatologie

Inhalte:

1 Die Gotteslehre entfaltet die Möglichkeit einer universalen und geschichtlich konkreten, Heil schaffenden Selbstmitteilung Gottes an den Menschen. 2 Das Bekenntnis zu Jesus dem Christus bildet die Mitte des christlichen Glaubens, es ist Ursprung und Fundament, Prinzip und Norm aller christlichtheologischen Rede und Praxis. 3 Der Fächerblock bietet eine umfassende biblische und systematisch grundgelegte Einführung in die Gestalt, die Botschaft und das Werk Jesu von Nazareth, in die Verkündigung von der Auferstehung und in die christologischen Bekenntnisse. 4 All dies soll in unterschiedlichen Perspektiven entfaltet und im Horizont des heutigen Weltverständnisses dargestellt werden.

5 Nach der Einführung in die Dogmatik (Theologische Erkenntnis- und Prinzipienlehre) werden die Inhalte der dogmatischen Traktate behandelt. 6 Gott spricht: Gotteslehre [Wesen und Eigenschaften Gottes]; Gott spricht „durch seine Werke“ (vgl. Weish 13,1; Röm 1,20): Schöpfungslehre; Gott spricht „durch den Sohn“ (Hebr 1,2), „das Fleisch gewordene Wort“ (vgl. Joh 1,14): Christologie [Wesen Christi] / Soteriologie [Heilswerk Christi] / Mariologie [Maria als Christi – und damit Gottes – Mutter] und führt uns ein „in die ganze Wahrheit“ (Joh 16,13): Pneumatologie [Heiliger Geist].

7 In fundamentaltheologischer Sicht ist darzulegen, wie der christliche Glaube im Blick auf seinen in der Offenbarung selbst gegebenen Grund und vor der Vernunft sowie dem wissenschaftlichen und gesellschaftlichen Bewusstsein in seinen wechselnden Gestalten zu verantworten ist. 8 Im Rahmen der Fundamentaltheologie wie auch der Soteriologie ist der kirchlich-christliche Anspruch, dass sich in Jesus dem Christus die unüberbietbare Zusage des Heils geschichtlich konkret ereignet hat, auszulegen und zu begründen.

Kompetenzen:

Kenntnis der Gottesaussagen in der Schrift und ihrer innerbiblischen Entwicklung;
Verstehen der Entfaltung der Lehre von der Trinität;
Kenntnis der großen christologischen Entwürfe und Bekenntnisse im Neuen Testament;
Kenntnis der christologischen Dogmenentwicklung der frühen Kirche;
Überblick über exemplarische christologische Entwürfe in Geschichte und Gegenwart;
Erwerb argumentativer Kompetenz in der Begegnung mit dem Atheismus;
Offenbarung und Glaube;
Theologie der Religionen;
Mission – Identität und Sendung.

6. Fächerblock: Antwort des Menschen

Biblische Grundlegung
Dogmatische Perspektiven:
Theologische Anthropologie und Hamartiologie = [Erb-]Sündenlehre
Gnadenlehre
Allgemeine Sakramentenlehre

Inhalte:

1 Die „Theologische Anthropologie und Hamartiologie = [Erb-]Sündenlehre“ nimmt den Menschen als Gottes Geschöpf und verantwortliches Gegenüber in den Blick. 2 Thema der Gnadenlehre ist die Lebensgemeinschaft des von Sünde und Tod erlösten und zum ewigen Leben berufenen Menschen mit dem dreifaltigen Gott. 3 Die Allgemeine Sakramentenlehre hat die Vermittlung des unsichtbaren Heils an den leibseelisch strukturierten Menschen durch sichtbare und wirkmächtige Zeichen und Worte zum Inhalt.

Kompetenzen:

vertieftes Verstehen und Verständnis dogmatischer Inhalte;
Grundzüge der Gnaden- und Rechtfertigungstheologie im ökumenischen Rahmen.

7. Fächerblock: Handeln aus christlicher Verantwortung

Biblische Grundlegung
Das christliche Menschenbild und die Gesellschaft (Christliche Gesellschaftslehre)
Moraltheologische und ethische Fragestellungen
Caritaswissenschaften / Diakonische Seelsorge

Inhalte:

1 Der Glaube drückt sich in existenziellen Vollzügen des Einzelnen und in gemeinschaftlichen Vollzügen (Koinonia) der Kirche in Martyria, Diakonia und Leiturgia aus. 2 In diesem Fächerblock werden die Formen der Glaubenspraxis im Wort- und Tatzeugnis aufgezeigt, dargelegt, begründet und in ihrer Bedeutung für die christliche Existenz gewürdigt. 3 Das Hauptgewicht liegt auf der Darstellung, der theologischen Verortung und Deutung einer Diakonischen Theologie und ihres Niederschlags in Tat, Wort und Sakrament.

4 In der Geschichte gab es zu allen Zeiten unterschiedliche Lebensmodelle, die sich ergänzten, aber auch in Konkurrenz zueinander standen. 5 Gemeinschaftsformen zeigen die Vielfalt christlichen Lebens. 6 Die Aufmerksamkeit für die „Zeichen der Zeit“ erfordert eine Sensibilisierung für die Vielfalt gesellschaftlicher Entwicklungen und zeitgenössischer Denkansätze. 7 Christliches Leben ist nicht ohne eine Anerkenntnis des Gewissens möglich, das durch die Lehre der Kirche gebildet ist. 8 Der Moraltheologie fällt hier die Aufgabe zu, auf der Grundlage christlichen Glaubens und Lebens das sittliche Handeln zu reflektieren und die Studierenden zu einer begründeten Urteilsbildung in den Bereichen menschlicher Existenz und sittlich bedeutsamer Praxis hinzuführen.

9 Aufgabe der Christlichen Gesellschaftslehre ist es, gesellschaftliche Fragen als Probleme sozialer Gerechtigkeit zu erkennen, sie sachgerecht zu analysieren und sie im Licht des Evangeliums vom christlichen Verständnis des Menschen her zu deuten.

10 Die Caritaswissenschaft zeigt den Dienst der Liebe (diakonia – caritas) im Zusammenhang mit der Verkündigung von Gottes Wort (kerygma – martyria) und der Feier der Sakramente (leiturgia): Deus caritas est. 11 Inhaltlich geht es darum, die Rolle eines für Caritasfragen sensiblen Diakons vordringlich im pfarrgemeindlichen Kontext, aber auch in der verbandlich organisierten Caritas ekklesiologisch, biblisch und historisch kennenzulernen und konkretes Handeln einzuüben.

Kompetenzen:

Kenntnis der zentralen Inhalte Diakonischer Theologie und Befähigung dazu, diese in Handlungsoptionen umsetzen zu können;
Einführung und Begründung einer diakonal-orthopraktischen Dimension des Glaubens;
Grundlegende Prinzipien des christlichen Handelns in der Welt im Blick auf die ethischen Konflikte moderner Gesellschaften benennen und begründen;
die soziale und politische Dimension der menschlichen Existenz angemessen entfalten, die Verpflichtung des Christen zur Mitgestaltung von Welt und Gesellschaft begründen;
Entwicklung von Kriterien zur Bildung von individuellen und gemeinschaftlichen Gewissensentscheidungen;
Caritas als Wesensäußerung diakonischer Kirche erfahren, aufbauen und geistliche Begleitung als Aufgabe des Diakons sehen;
lebensraumnahe diakonische und kooperative Pastoral in den Blick nehmen und die Entwicklung pastoraler Konzepte begleiten können.

8. Fächerblock: Glaubensgemeinschaft – Kirche

Biblische Grundlegung
Dogmatische Perspektiven:
Ekklesiologie
Spezielle Sakramentenlehre
Eschatologie
Merkmale und Formen sakramentlichen Feierns / gottesdienstlichen Handelns (Liturgiewissenschaft)

Inhalte:

1 Die christliche Botschaft hat ihren genuinen Ort im Raum der Kirche als Gemeinschaft derer, die im bewussten Leben der kirchlichen Grundvollzüge Martyria (Verkündigung), Liturgia (Gotteslob in Gebet und Gottesdienst) und Diakonia (Fürsorge für die Notleidenden jeder Art) dem Evangelium im Leben der Menschen „ein Gesicht geben“.

2 Die Ekklesiologie – Leib Christi mit Haupt und Glieder – thematisiert zentral die Lehre von der Kirche als dem Ganz- oder Wurzelsakrament. 3 Zentrale Bedeutung kommt auch dem mariologischen Gedanken von „Maria als Mutter der Kirche“ zu. 4 In der Sorge für die Einheit in kirchlicher Vielfalt, auch der Vielfalt geistlicher Berufungen, Charismen und Dienste, kommt dem sakramentalen Amt in besonderer Weise Verantwortung für die Wahrung des „einen Geistes“ und der Treue zum Evangelium zu (spezielle Sakramentenlehre). 5 Die dogmatischen Perspektiven enden mit dem Traktat „Eschatologie“, der endgültigen Antwort des Menschen, dass Gott „alles in allem“ (1 Kor 15,28) ist.

6 Für den Glaubenden und die Glaubensgemeinschaft ist die Kenntnis von Sinn, Wesen und Vollzug kirchlicher Liturgie grundlegend. 7 Erschlossen werden in der Liturgiewissenschaft die Bedingungen, Strukturen, Elemente, Inhalte und Ausprägungen der Liturgie in ihrem geschichtlichen Wert und ihrer gegenwärtigen Gestalt. 8 Es werden behandelt: Liturgie als actio Christi und actio ecclesiae; die aktive Teilnahme der Gläubigen an der Liturgie (participatio actuosa); liturgische Räume und Zeichen; das Jahr des Herrn – Kirchenjahr; Liturgie der Sakramente (vor allem Taufe und Ehe); das immerwährende Gespräch zwischen Gott und Mensch: Das Stundengebet.

Kompetenzen:

Fundierte Kenntnisse in den Hauptthemen der Ekklesiologie, einschließlich ihrer biblischen und systematischen Grundlagen;
Kenntnis von Wesen und Aufgabe des sakramentalen Amtes im Volk Gottes;
Überblick über elementare Strukturen und Formen sowie das Wesen gottesdienstlicher Feiern;
es soll jene sprachliche, kommunikative und ästhetische Kompetenz vermittelt und erreicht werden, die für die Feier von Gottesdiensten erforderlich ist.

9. Fächerblock: Dimensionen und Vollzüge des Glaubenslebens

Kirchenrecht
(Verfassungsrecht / Eherecht)
Einführung in die Religionspädagogik
Einführung in die Pastoraltheologie
Einführung in die Pastoralpsychologie
Einführung in die Homiletik

Inhalte:

1 Dieser Fächerblock erschließt die Praxis der „Kirche in der Welt von heute“ (Gaudium et spes): Dazu gehört, wie das Volk Gottes handelt und dabei sich strukturiert und die Arbeit organisiert. 2 Im Sinne einer Handlungswissenschaft reflektiert die Praktische Theologie kritisch diese Praxis, um sie in Theorie und Praxis weiterzuentwickeln und zu verbessern. 3 In den einzelnen Lernfeldern geht es um das Kennenlernen der Grundfragen und spezifischen Methoden der einzelnen praktisch-theologischen Fächer und darum, wie in diesen verschiedenen Disziplinen religiöse und kirchliche Praxis erschlossen, glaubensrelevante und situationsgerechte Handlungsoptionen begründet und konzeptionell entwickelt werden.

Kompetenzen:

Kenntnis der wissenschaftstheoretischen Grundlagen der Praktischen Theologie, die da sind: Reich-Gottes-Botschaft als Grundlage jeder Pastoraltheologie; Entwicklung der Pastoraltheologie von einer Anwendungslehre hin zu einer kritischen Reflexionswissenschaft; Gemeindepastoral in Geschichte und Gegenwart; Allgemeine und spezielle Sakramentenpastoral.
Überblick über die Methodenvielfalt Praktischer Theologie und Einübung in konkrete Handlungsfelder;
Einblick in Strukturen und Bereiche der kirchlichen Rechtsordnung;
Kenntnis der Grundformen pastoralen Handelns der Kirche in heutiger Gesellschaft;
Einblick in Grundlagen religiöser Bildungsprozesse unter Berücksichtigung des Zusammenspiels einer dezidiert theologischen Perspektive mit humanwissenschaftlichen (soziologischen, psychologischen, erziehungs- und kommunikationswissenschaftlichen) Aspekten;
Aktivierung und Ausprägung theologischer Analyse- und Gestaltungskompetenz;
Gestalten und Reflektieren von Lern- und Lehrprozessen bei der Glaubensweitergabe unter Anwendung eines Theorie-Praxis-Zirkels.

10. Fächerblock: Theologie des geistlichen Lebens

Einführung in die Elemente und Vollzüge des geistlichen Lebens
Geschichte der Spiritualität und Mystik
Spiritualität der Sakramente, insbesondere der Eucharistie und des Ordo
Grundlagen der christlichen Tugend- und Lasterlehre und der evangelischen Räte: Berufung zur Heiligkeit
Spezifische Elemente diakonaler Spiritualität

Inhalte:

1 Dieser Fächerblock soll zum einen historisch wie systematisch einen Überblick über die verschiedenen Formen und Ausprägungen des geistlichen Lebens in der Geschichte geben. 2 Durch Vermittlung von christlichen Gebetstraditionen, Frömmigkeitsformen, Quellentexten der Lehrerinnen und Lehrer des geistlichen Lebens soll eine eigene geistliche Identitätsfindung und Vertiefung des persönlichen Glaubenslebens ermöglicht werden. 3 Ein besonderer Akzent ruht auf der Berufung zur Heiligkeit, die in der Taufe begründet ist. 4 Hierbei werden besonders die für den Diakonat erforderlichen (göttlichen) Tugenden näher beleuchtet. 5 Als Hilfestellung für den spezifischen Dienst und die Sendung des ständigen Diakonats innerhalb von Kirche und Welt dient, eine umfassende Vermittlung der Eucharistiespiritualität, des Sakramentes der Versöhnung, sowie eine fundierte Spiritualität des Ordo.

Kompetenzen:

Kenntnis der wichtigsten Strömungen geistlicher Theologie;
Gebetstheologie und Frömmigkeitsformen;
Befähigung zu einem Leben aus den Sakramenten;
Tiefere Selbsterkenntnis, Erkenntnis der Unterscheidung der Geister;
Kennenlernen der eigenen Berufung und kritische Selbstreflexion: geistliche Standortbestimmung und Identitätsfindung;
Integration der Lehrinhalte ins eigene geistliche Leben;
Befähigung zur Verkündigung.

Sprachkenntnisse – Latein

In der lateinischen Sprache können Kenntnisse in eigens angebotenen Lateinsprachkursen erworben werden.

Prüfungsordnung der theologischen Studien

I. Prüfungsfächer

(1.) 1. Jahr

Schriftliche und mündliche Prüfung, in:

Einleitung in das Alte Testament

Einleitung in das Neue Testament

Patrologie / Kirchengeschichte

Philosophie

(2.) 2. und 3. Jahr

Schriftliche und mündliche Prüfung, in:

Exegese des Alten und Neuen Testamentes

Liturgiewissenschaft

Fundamentaltheologie

Moraltheologie

Dogmatik

Mündliche Prüfung, in:

Theologie der Spiritualität

Christliche Gesellschaftslehre

Kirchenrecht

Pastoraltheologie

Pastoralpsychologie

Religionspädagogik / Katechetik

Caritaswissenschaften

II. Ausführungsbestimmungen

1. Zulassung zur Prüfung

1 Die Zulassungsvoraussetzung zu der jeweiligen Fachprüfung ist nicht erfüllt, wenn die Fehlzeiten 30 % in der Vorlesung oder 30 % in dem Seminar eines Faches überschreiten. 2 Die Fachvorlesung und / oder das Seminar muss wiederholt werden.

2. Mündliche Prüfungen

In den mündlichen Prüfungen soll der Kandidat nachweisen, dass er die Zusammenhänge des Prüfungsfaches erkennt und spezielle Fragestellungen in diese Zusammenhänge einzuordnen vermag.
1 Die mündliche Prüfung wird vor dem Fachvertreter und einem Mitglied des Lehrkörpers als Beisitzer abgelegt. 2 Die Prüfung dauert je Kandidat und Fach 15 Minuten. 3 Der Fachvertreter führt das Prüfungsgespräch. 4 Der Beisitzer protokolliert die wesentlichen Gegenstände und das Ergebnis der Prüfung. 5 Der Beisitzer kann sich am Prüfungsgespräch beteiligen. 6 Nach Anhören des Beisitzers setzt der Fachvertreter die Note fest.
1 Nach dem 5. Fächerblock ist im Fach Dogmatik, zur Entlastung der Abschlussprüfung, eine mündliche Zwischenprüfung abzulegen. 2 Die Zwischenprüfung, vom Fachvertreter abgenommen, dauert 15 Minuten. 3 Die Note der Zwischenprüfung geht anteilmäßig zur Hälfte in die mündliche Note der Abschlussprüfung ein. 4 Die in der Zwischenprüfung schon einmal abgeprüften Gegenstände bleiben aus dem Stoff des Abschlussexamens ausgespart.
Der Bischofsvikar, die Bischöflichen Beauftragten und Ausbildungsleiter der Bistümer Aachen und Essen haben das Recht, an den Prüfungen teilzunehmen und bei der Benotung zu beraten.

3. Schriftliche Prüfungen

1 In den Klausurarbeiten soll der Kandidat nachweisen, dass er in begrenzter Zeit und mit begrenzten Hilfsmitteln mit den gängigen Methoden des betreffenden Prüfungsfaches ein Problem erkennen und Wege zu einer Lösung finden kann. 2 Die Klausurarbeiten dauern zweieinhalb Stunden und werden unter Aufsicht geschrieben.
1 Der Fachvertreter stellt die Themen und gibt die zulässigen Hilfsmittel an. 2 Es werden wenigstens drei Prüfungsaufgaben gestellt, aus denen der Kandidat nach Anweisung des Prüfers wählen kann. 3 Der Fachvertreter benotet die Arbeit.
1 Im Fach Exegese (4. Fächerblock) werden vier Klausurthemen gestellt: zwei aus dem Stoffgebiet Altes Testament und zwei aus dem Stoffgebiet Neues Testament. 2 Eines der Themen ist schriftlich zu behandeln. 3 Wird dieses aus dem Bereich Altes Testament gewählt, dann muss die mündliche Prüfung im Bereich Neues Testament abgelegt werden, oder umgekehrt.

4. Nachprüfung und Wiederholungsprüfung

1 Eine Fachprüfung, die nicht mindestens mit „ausreichend“ (bis 4,0) bewertet wurde, ist nicht bestanden und muss innerhalb von 3 Monaten wiederholt werden (Nachprüfung). 2 Die Wiederholung einer bestandenen Fachprüfung ist nicht zulässig.
1 Eine Fachprüfung, die nicht bestanden ist oder als nicht bestanden gilt, kann einmal wiederholt werden. 2 Wird diese Wiederholungsprüfung nicht bestanden oder gilt sie als solche, dann ist die Nachprüfung nicht bestanden.
Ein Fach, das schriftlich und mündlich geprüft wird und / oder in dem eine Seminararbeit anteilmäßig zu einem Drittel eingerechnet wird, gilt als nicht bestanden, wenn das arithmetische Mittel die Note 4,0 unterschreitet.
Im 2. Fächerblock und im 3. Fächerblock ist nur in einem Fach eine Nachprüfung möglich.

5. Versäumnis, Rücktritt, Täuschung, Ordnungsverstoß

Eine Prüfungsleistung gilt als mit „nicht ausreichend“ (5,0) bewertet, wenn der Kandidat einen Prüfungstermin ohne triftige Gründe versäumt oder wenn er nach Beginn der Prüfung ohne triftige Gründe von der Prüfung zurücktritt.
1 Die für den Rücktritt oder das Versäumnis geltend gemachten Gründe müssen dem Direktor unverzüglich schriftlich angezeigt und glaubhaft gemacht werden. 2 Bei Krankheit des Kandidaten kann die Vorlage eines ärztlichen Attestes verlangt werden. 3 Werden die Gründe anerkannt, so wird ein neuer Termin anberaumt.
1 Versucht ein Kandidat, das Ergebnis seiner Prüfungsleistung durch Täuschung oder Benutzung nicht zugelassener Hilfsmittel zu beeinflussen, gilt die betreffende Prüfung als mit „nicht ausreichend“ (5,0) bewertet. 2 Ein Kandidat, der den ordnungsgemäßen Ablauf der Prüfung stört, kann von dem jeweiligen Prüfer oder Aufsichtsführenden von der Fortsetzung der Prüfung ausgeschlossen werden; in diesem Fall gilt die betreffende Prüfungsleistung als mit „nicht ausreichend“ (5,0) bewertet.

III. Benotung und Prüfungsleistungen

1 Für die Bewertung der Prüfungsleistungen sind folgende Noten zu verwenden:

1	=	sehr gut (eine ausgezeichnete Leistung)
2	=	gut (eine Leistung, die erheblich über den durchschnittlichen Anforderungen liegt)
3	=	befriedigend (eine Leistung, die durchschnittlichen Anforderungen entspricht)
4	=	ausreichend (eine Leistung, die trotz ihrer Mängel noch den Anforderungen genügt)
5	=	mangelhaft (eine Leistung, die wegen erheblicher Mängel den Anforderungen nicht mehr genügt)

2 Zur differenzierten Bewertung der Prüfungsleistungen können Zwischenwerte durch Absenken oder Anheben der einzelnen Noten um 0,3 gebildet werden. 3 Dabei sind die Zwischennoten 0,7 und 4,3 ausgeschlossen.

4 Die Fachnote und die Gesamtnote lautet:

bei einem Durchschnitt

bis	1,5	=	sehr gut
von	1,6 bis 2,5	=	gut
von	2,6 bis 3,5	=	befriedigend
von	3,6 bis 4,0	=	ausreichend
von	4,1 bis 5,0	=	nicht ausreichend

5 Bei der Bildung der Fachnote und der Gesamtnote wird nur die erste Dezimalstelle hinter dem Komma berücksichtigt; alle weiteren Stellen werden ohne Rundung gestrichen.

IV. Theologische Abschlussarbeit

1 Die Theologische Abschlussarbeit zum Abschluss des Studiums hin ist eine Prüfungsarbeit, die die theologische Ausbildung abschließt. 2 Sie soll nachweisen, dass der Bewerber theologisch zu arbeiten versteht und innerhalb eines begrenzten Zeitraumes Sachverhalte aus dem Lehrgebiet darstellen kann.
1 Das Thema muss mit einem Fachvertreter schriftlich vereinbart sein. 2 Die Vereinbarung wird vom Bewerber und dem Fachvertreter unterschrieben, datiert und an den Direktor weitergeleitet.
1 Die Bearbeitungszeit für die Theologische Abschlussarbeit darf sechs Monate nicht überschreiten. 2 Sie soll einen Umfang von 25 bis höchstens 35 Seiten haben.
1 Abfassungszeitraum ist die 2. Hälfte des 3. Ausbildungsjahres bis Mitte des 4. Ausbildungsjahres (spätester Abgabetermin 1. Dezember). 2 Die Theologische Abschlussarbeit ist fristgemäß im Diakoneninstitut einzureichen. 3 Der Abgabezeitpunkt ist aktenkundig zu machen.
Bei Abgabe der Arbeit hat der Bewerber schriftlich zu versichern, dass er die Arbeit selbstständig verfasst und keine anderen als die angegebenen Hilfsmittel benutzt hat.
1 Die Theologische Abschlussarbeit wird von dem betreuenden Fachvertreter benotet. 2 Ist die Arbeit als nicht ausreichend bewertet worden, muss der Bewerber innerhalb von höchstens zwei Monaten mit ausreichendem Erfolg die Arbeit neu gefasst haben.

V. Seminare

1 Im ersten Ausbildungsjahr ist ein Proseminar im Fach Patrologie / Kirchengeschichte zu belegen. 2 Der Studierende soll an einer fachspezifischen Thematik das wissenschaftliche Arbeiten erlernen. 3 Das Seminar schließt mit einer Seminararbeit (Umfang 6-8 Seiten), die benotet wird. 4 Die Note geht anteilmäßig zu einem Drittel mit in die Gesamtnote des Faches Patrologie / Kirchengeschichte ein.
1 Im zweiten Ausbildungsjahr ist ein Seminar zu belegen. 2 Zwei Seminare werden – Wahlpflichtbereich der Studierenden – fachübergreifend (interdisziplinär) von je zwei Fachvertretern angeboten. 3 Das Seminar wird mit einer benoteten Seminararbeit (Umfang ca. 10 Seiten) beschlossen. 4 Die Note geht anteilmäßig zu einem Drittel mit in die Gesamtnote des Faches ein, in dem die jeweilige Seminararbeit angefertigt wurde. 5 Die Entscheidung darüber obliegt dem Studierenden.
Eine „nicht ausreichende“ Benotung in einer Fachprüfung kann nicht mit dem Leistungsnachweis einer benoteten Seminararbeit ausgeglichen werden.

VI. Zeugnis, Gesamtnote

1 Über die bestandenen Prüfungen wird am Ende der Ausbildungszeit ein Zeugnis ausgestellt. 2 Es enthält neben der Gesamtnote die Endnoten der einzelnen Fächer, Sprachkurse wie Titel und Note der theologischen Abschlussarbeit.
1 Die Gesamtnote wird rechnerisch ermittelt. 2 Dabei werden die Endnoten der Fächer Philosophie, Fundamentaltheologie, Moraltheologie, Patrologie / Kirchengeschichte und Liturgiewissenschaft wie die Note der Abschlussarbeit zweifach gezählt; die Fächer Exegese (Altes Testament und Neues Testament) werden dreifach gezählt; das Fach Dogmatik wird vierfach gezählt; die übrigen Fächer (Einleitung Altes Testament, Einleitung Neues Testament, Theologie der Spiritualität, Christliche Gesellschaftslehre, Kirchenrecht, Pastoraltheologie, Pastoralpsychologie, Religionspädagogik und Caritaswissenschaften) werden einfach gezählt.
Das Zeugnis wird vom Direktor und dem Bischofsvikar unterzeichnet.

Inkrafttreten

1 Vorstehende Studien- und Prüfungsordnung der theologischen Studien am Erzbischöflichen Diakoneninstitut in Köln tritt zum 1. Juli 2011 in Kraft. 2 Gleichzeitig tritt die „Studien- und Prüfungsordnung der theologischen Studien am Erzbischöflichen Diakoneninstitut“ vom 10. Juli 2004 (Amtsblatt des Erzbistums Köln 2004, Nr. 249) außer Kraft.